静冈骏府城德川家康铜像

1615年，德川家康消灭了太阁丰臣秀吉遗孤丰臣秀赖，登上了权力的顶峰。此时家康已年逾古稀，这距离他结束人质生活回到冈崎城担任城主已过去55年，那时的他才二十出头，正当年轻气盛。

德川家康所处的时代正值日本战国时期，天皇统治名存实亡，地方大名拥兵自重，彼此之间为了争夺地盘常年征战不休。织田信长、武田信玄、上杉谦信等，都是振臂一呼、应者云集的当代枭雄，德川家康不过是一个夹缝中求生存的三河守而已。他们个个都比德川家康有本事、有雄才、有魅力，唯一点是没有家康活得时间长。但是，家康的成功仅仅是能“熬”，熬死了织田信长，熬死了武田信玄，熬死了丰臣秀吉吗？

日本历史著名历史小说家火坂雅志以一部《德川家康》，描绘了一幅风云变幻、群英集会的战国争霸图。它以德川家康的生存、发展、壮大直至最后的功成名就为主线，通过再现日本战国时期各路英雄豪杰的发家史、“上洛史”，为我们讲述了家康率领一班家臣与各路大名或结盟、或臣服、或讨伐的故事，阐述了他的拼搏奋斗史、成功“红宝书”。

他能“忍”。

留给新一代冈崎城主的是一个烂摊子，地理位置上处于织田与今川两大势力挤压之间；家臣中很多人口服心不服，亲戚都背叛他；辖区内的一向宗尾大不掉，建立了“国中之国”。在这种情况下，家康投靠织田，与织田信长结成联盟，为战乱年代生存增加了一份保障。

在别人甚至儿子看来，织田信长并不尊重家康，甚至将他当作自己的家臣一般看待。但家康对此并不十分在意，他在意的是能不能成功生存下去。后来甚至不惜处死儿子信康、原配筑山夫人以消除织田信长的疑虑，这也只有“伟大”的政治家才能做得出来。

至于后来向丰臣秀吉称臣，也是隐忍的哲学。丰臣秀吉是什么人？不过是给织田信长提草鞋的人，居然通过自己的努力一步步登上了权力的顶峰，在家康没有绝对把握战胜对方的时候，韬光养晦是最好的选择。所以，家康选择了忍。

他为“公”。

在经历了织田信长被明智光秀发动本能寺之变杀死，武田信玄在征战途中病死，丰臣秀吉在成为太阁之后依然发动对朝作战、无果而终最后病死等偶像的战斗一生之后，家康对为什么征战、战胜之后为什么有了更为深刻的思考。

从最初为了活着，到后来为了好好活着，再到最后为了天下活着，家康在战争的洗礼中丰富人生智慧，最终形成了“天下非一人之天下，乃为天下人之天下也”的政治哲学。

这种战争领悟，为他设立德川幕府、实施大政方针提供了重要依据。也正是以此为遵循，自家康之后日本开始偃武修文，注重经济发展，迎来了数百年的和平发展，开创了江户时代的崭新局面。

他有“心”。

德川家康认为：

“每个做大将之人，考虑物事都应以文雅大方为宗旨。有宽大之心，只要不破大节，则可不拘小节。”

家康作为的“宽大之心”并不单纯是指不计较人的小行小节，更重要的是指对干事创业的态度，尤其是逆境之下如何保持初心、朝着既定目标不懈前进。正因为如此，在争当“天下人”的征途上，他从未放弃追逐天下的梦想。

他有心维护武士的荣誉，但在生死抉择之际，首先选择活下去，意图东山再起；他有心对儿女关爱有加，但在政治利益面前也不能顾忌亲情，仍然将女儿、孙女与诸国和亲以寻求攻守同盟；他有心获取女人的柔情，但阻挡他筑梦之路的第一任妻子、第一个情人都被他忍痛割舍，杀害前者虽无悔意，舍了后者实有不甘，但为了大业不得不如此。

他守“道”。

火坂雅志笔下的家康不是一个杀戮之人，也不喜欢穷兵黩武，他有自己的原则，有自己的底线。他既不同于织田信长的冷酷无情、嗜杀成性，为了目的不择手段，人挡杀人佛挡杀佛，甚至穷苦百姓也跟着遭殃；也不同丰臣秀吉的私欲熏心、狡邪圆滑，打仗敢冲敢拼，处人也有一套；还不同武田信玄的老谋深算、六亲不认，为了“上洛”不惜欺世盗名、流血牺牲。

德川家康用计谋不搞阴谋，敢打仗不滥杀无辜，拒远征体恤百姓疾苦，他以仁政之心开疆拓土、治国理政。这不仅是众多家臣追随他一生的最好证明，也直接影响了江户时代日本社会的全面发展。

德川幕府的武士加藤清子

本书最初于2013年4月至2014年10月连载在《日本经济新闻》。作为一部连载小说，故事情节紧凑曲折，内容基本忠于历史，再现了日本战国时代清洲同盟、三方原合战、本能寺之变、关原合战等重大历史事件，这其中有战争艺术，有利益交换，有忠诚与背叛，有铁骨与柔情，也有战乱之下普通民众的悲惨生活。

征战生涯的背后，是德川家康政治哲学的不断完善。火坂雅志为德川家康著书立传，当然不是为了说明家康的成功只是一个“熬”字，而是他在苦干不苦熬的奋斗中领悟并践行的人生哲学，这种哲学成为他最终获得成功的精神动力与力量源泉。